Тема урока "С тех пор как вечный судия мне дал всеведенье пророка…" 9-й класс

Цели урока: провести сопоставительный анализ стихотворения “Пророк” А.С.Пушкина и одноименного стихотворения М.Ю.Лермонтова; рассмотреть, какое развитие получила тема пророческой миссии поэта в творчестве А.Ахматовой.

Задачи: формирование навыков   сопоставительного анализа текстов, умения выделять ключевые слова, систематизировать необходимую информацию; формирование коммуникативной компетенции (умения выстраивать монологическую речь); воспитание высоких человеческих идеалов, любви к родному языку.

• Обратимся к теме урока. Из какого стихотворения эти слова?

Из стихотворения М.Ю. Лермонтова “Пророк”.

• Как вы думаете, о какой миссии поэта пойдет речь на уроке?

О пророческой.

• Подберите синонимы к слову “пророк”.

Корень “рок” - судьба и одновременно “рек” - изрек.

Пророк – предсказатель, глашатай, обличитель, учитель, творец, мыслитель, философ, вестник грядущего, тот, кто владеет даром слова.

• Кто из русских поэтов был предшественником Лермонтова в создании образа поэта-пророка?

Поэты-декабристы и А.С.Пушкин.

Вспомним стихотворение А.С.Пушкина “Пророк”. Написано оно было в июле – сентябре 1826 г., после казни декабристов. Поэт глубоко переживал свершившееся. Ему необходимо было написать обличительное стихотворение. Древнееврейские пророки зачастую бывали смелыми и бесстрашными обличителями. И Пушкин обращается к образу библейского пророка.

Зачитывается отрывок из Книги пророка Исайи. Глава 6.

“В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг него стояли серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лицо свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, свят, свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы его и поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями. И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, - и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа. Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника и коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен.

И услышал я голос Господа, говорящего: кого мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня. И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите – и не уразумеете, и очами смотреть будете – и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы я исцелил их”

Только после того как уста пророка были очищены от скверны, Бог посылает Исайю к людям, и тот обличает пороки и беззакония.

• Как происходит преображение в пушкинском “Пророке”?
• Дайте толкование этого слова.

По Далю – “преобразиться – значит преставиться, скончаться, умереть, изменить плотский облик на духовный”.

В словаре Ожегова – “получить новый образ, форму, вид, сделаться иным, лучшим”.

(Значения этого слова необходимо написать на доске).

• Каков процесс перерождения поэта в пророка?
• С любым ли это может произойти? Какое условие для этого должно соблюдаться?

Это может произойти лишь с тем, кто ищет истину, - “Духовной жаждою томим”, “На перепутье мне явился”.

• Почему “перепутье”, ведь пустыня?

Герой стоит перед выбором пути.

• Каковы этапы преображения?
1. “Отверзлись вещие зеницы” (стали мудрые).
2. “Моих ушей коснулся он, и их наполнил шум и звон”.

Преображение дает дар – 1. видеть, 2. слышать. Но этого мало. А 3-й дар? Он более драгоценен, он превращает мудреца в Пророка. Этот дар мучителен, появляется тема страдания.

• На каких образах зиждется тема страданий?

“Кровавая десница”, “трепетное сердце”, отверстая грудь”.

• Каков результат преображения?

“Как труп в пустыне я лежал” (курсив мой).

• Кто может воскресить Пророка?

До этого момента Пушкин ни разу не произносил этого слова – Бог. Теперь тот, кто принес жертву, достоин называться Пророком. ^[1]

• Обратимся к значению слова “преобразиться” по Далю.

Для того чтобы “плотский облик” обычного человека изменился на духовный, прежний, грешный и бессильный, должен умереть, чтобы дать возможность родиться иному, исполняющему волю Божью. Герой встает обновленным, он прошел через человеческие муки и человеческую смерть, он перерожден.

• В чем его отличие от библейских пророков?

Они не испытывают потребности преображения, не ощущают мучений.

• “Восстань, пророк”. Что представляет собой эта строка?

Заклинание.

• Какие 3 повеления получает поэт?
1. “… и виждь, и внемли”
2. “Исполнись волею моей”
3. “Глаголом жги сердца людей”

Исполняя 1-е повеление, поэт постигает, что в центре мироздания находится человек (“я”), являющийся для Бога предметом главной заботы и внимания, иначе не совершилось бы преображение и не прозвучал бы к человеку Бога глас. Человек – главная цель Творца. Вдохновение, творческое прозрение помогают постичь суть явлений.

• Как вы понимаете 2-е повеление?

Надо избавиться от тирании собственной эгоистической “грешной” воли, от власти “я”, превращающей человека в раба желаний и страстей. Требование отсечения своей воли является главным обетом монашеского служения.

• Что означает 3-е повеление?

Волновать, жечь, пробуждать людей к высшей духовной жизни. В “Пророке” поэтическое творчество предстает как дело пробуждения совести в “сердцах людей” - вот почему глагол поэта-пророка не проповедует, не учит, а жжет сердца, напоминая им о том, что высокое человеческое предназначение попрано и что так не должно быть.

• В чем главное отличие ветхозаветных пророков от пушкинского пророка?

Они “были проповедники, прямо обращавшиеся со словом божьим к религиозному сознанию. У Пушкина же речь идет об искусстве”. Миссия поэта-пророка осуществима только средствами искусства, однако внушаема тою же высшей волей.

Поэтическое творчество представлено в стихотворении как священное служение. Отсюда небывалый в мировой поэзии пафос “Пророка”. ^[2]

• Какие общие стилистические особенности вы можете отметить в стихотворении Пушкина и в 6 гл. из Книги пророка Исайи?
1. Библейская образность и лексика.
2. Скупой библейский синтаксис кратких предложений.
3. Построение стихотворения по принципу анафоры. Больше половины стихотворных строк начинается союзом “и”.
4. Нет деления на строфы.

В черновом варианте стихотворение “Пророк” заканчивалось по-другому. Послушайте:

Восстань, восстань, пророк России,
Позорной ризой облекись,
Иди и с вервием вкруг выи
К убийце грозному явись.

• Почему Пушкин изменил концовку?

Она перестала быть такой конкретной, связанной с событиями эпохи, придала стихотворению обобщенный смысл. В ней Пушкин выразил свое мнение о призвании поэта “будить” человеческую совесть, ум, душу.

Итак:

Как труп в пустыне я лежал,
И Бога глас ко мне воззвал…
С тех пор как вечный судия
Мне дал всеведенье пророка …

Это же прямое продолжение пушкинского стихотворения. Первые две строчки – это краткое изложение пушкинского текста. Лермонтов как бы задается вопросом: а что же дальше?

Прослушивание стихотворения “Пророк” в актерском исполнении.

Если Пушкин запечатлел мучительное обретение даров пророком, то Лермонтов изображает его земной путь.

• Что объединяет стихотворения Пушкина и Лермонтова?

Тема поэта и поэзии и назначение поэзии. И в том и в другом есть образ поэта, наделенного сверхъестественным даром. Основа стихотворений – библейские источники. Библейская лексика. Образ пустыни. Лермонтов продолжает пушкинскую тему.

• Чем отличаются стихотворения? Заполните таблицу о различиях.

• Как усилено противостояние поэта и общества у Лермонтова?
• Какие образы создают представление о трагедии поэта?

Старики и дети. Две мудрости. Речь старцев – это наказ новому поколению. Таким образом, усиливается противостояние поэта и общества – это извечный закон.

• Выходит, дар его не нужен?

Нет, сверхъестественные способности позволили увидеть не только “страницы злобы и порока”, но и гармонию мира. Не случайно природа – творение Бога – откликается на духовный зов поэта.

• Где находит душевное спокойствие лермонтовский поэт?

В пустыне. Это символ единения с Богом, с природой, но и символ единения с природой.

• А символом чего является пустыня у Пушкина?

Символом бездуховности.

• Что повинуется пророку из стихотворения Лермонтова?

Все стихии: звезды, “земные твари”, только человек остается глух к его речам.

• Почему? У Пушкина - “Глаголом жги сердца людей”, у Лермонтова – “Провозглашать я стал любви и правды чистые ученья”. Совсем ли это одно и то же? Не напоминает ли лермонтовский поэт ветхозаветных пророков, прямо обращавшихся со словом божьим к людям?

Библейских пророков тоже часто отвергали.

• Кто наделен в стихотворении словом?

Самолюбивые старцы. Властью слова наделены те, кто ее недостоин.

Итак, путь лермонтовского пророка – путь отверженного и всеми гонимого проповедника “чистых учений”. “Как презирали все его”.

Поэт остался один, он вынужден бежать от людей – и участь эта горька и тяжела.

Прочитаем стихотворение Пушкина “Поэту”. Оно тоже проникнуто глухим отчаянием. И тоже – от сознания непонимания:

Поэт! Не дорожи любовию народной.
Восторженных похвал пройдет минутный шум;
Услышишь суд глупца и смех толпы холодной…

• Находит ли Пушкин выход из создавшейся ситуации? Столь ли безысходно его стихотворение, как у Лермонтова?

Пушкин употребил союз но, позволяющий переломить ситуацию, настроение, дать другую точку зрения:

Но ты останься горд, спокоен и угрюм.
Ты царь: живи один…

Пушкин не задерживается на чувстве отчаяния, он идет дальше и дает надежду на самого себя:

Ты сам свой высший суд.

Итак, стихотворения Лермонтова “Пророк” и Пушкина “Поэту”, описывая сходную ситуацию, оказываются полярными по своему настроению. Чувство огромной уверенности, сознание собственной творческой силы – вот что позволяет поэту выстоять.

А сейчас посмотрим, какое развитие эта тема получает в творчестве поэтов Серебряного века. Прочитаем отрывок из стихотворения Анны Ахматовой “Нам свежесть слов и чувства простоту…”

Иди один и исцеляй слепых,
Чтобы узнать в тяжелый час сомненья
Учеников злорадное глумленье
И равнодушие толпы.

• Какие отголоски стихотворений Пушкина и Лермонтова вы находите в этом четверостишии?

Снова “равнодушие толпы”, снова “глумленье”, как у Лермонтова, причем в гораздо большей степени проявления, потому что глумятся ученики, в которых ты вложил свою душу.

• И все-таки можем ли мы сказать, что строки Ахматовой столь же трагичны, как стихотворение Лермонтова?
• Какие слова придают уверенности в высоком назначении поэта?

Так же, как и Пушкина, использованы глаголы в повелительном наклонении: “иди”, “исцеляй” (“восстань”, “виждь”, “внемли”). Именно они несут основную смысловую и эмоциональную нагрузку.

И еще одно маленькое стихотворение А.Ахматовой:

Поэт не человек, он только дух –
Будь слеп он, как Гомер,
Иль, как Бетховен, глух, -
Все видит, слышит, всем владеет.

• Перекличку с каким стихотворением вы услышали?

Со стихотворением Пушкина “Пророк”. Та же идея всеведения поэта, идея полного постижения мира.

• И вновь обратимся к толкованию слова “преобразиться” по Далю – “изменить плотский облик на духовный”. Но ведь в 1-й строке мы слышим то же самое: “Поэт не человек, он только дух”.

Поэт Ахматовой и поэт из стихотворения “Пророк” Пушкина очень похожи. И еще один мотив, подхваченный у Пушкина,– мотив “поэта-царя”: “всем владеет”. ^[3]

Для самой Анны Ахматовой поэзия, сознание причастности к миру вечных ценностей было спасительным в тяжелые годы унижений и гонений. И хотелось бы урок закончить ее стихами:

Ржавеет золото, и истлевает сталь,
Крошится мрамор – к смерти все готово.
Всего прочнее на земле печаль
И долговечней – царственное слово.

Домашнее задание: написать сочинение – рассуждение на тему “Место поэта в мире”.

Литература, ссылки:

1. http://www.pushkinskijdom.ru/LinkClick.aspx?fileticket=gfFadsi6Tuw%3D&tabid=10183
2. Непомнящий В. Пророк // Новый мир. 1987 №1 с. 132-152.
3. Золотарева И.В., Егорова Н.В.Универсальные поурочные разработки по литературе. 9 класс. Москва “Вако” 2008.
4. И.И.Аркин. Уроки литературы в 9 классе. Москва “Просвещение” 1999.